據(jù)介紹，經(jīng)國家林木檢驗檢疫重點實驗室鑒定，此次從安哥拉進境筒狀非洲楝原木中截獲有害生物，為檢疫性有害生物雙鉤異翅長蠹和麻頭砂白蟻、非檢疫性生物擬步甲科、木白蟻科、錐象屬和刺角楝天牛等。其中，檢疫性有害生物麻頭砂白蟻為莆田口岸首次截獲。

文/陳桂湖

古典家具的制器思想

古典家具和傳統(tǒng)建筑一樣，是中國人自己的東西。正如傳統(tǒng)建筑之“院落組合”、“園林意趣”、“天人合一”、以及“三分匠人，七分主人”的建筑思想不易為西方人所明白一樣，中國家具的建造原則和制器思想，對于西方人來說，也同樣有著思維方向之根本的不同。所以，我們要學習和研究中國古典家具，最基本的要求，必然是對中國傳統(tǒng)的哲學有所認知與把握。

中國人“天人合一”的思想，不是一種浪漫，更不是所謂怪力亂神的玄學，它恰是非常實際的指導人們?nèi)ド婧蜕钅酥吝_到生命層次上的完善的學問。天，意指宇宙一切的萬物和萬象，古人又用“天地”二字做了總括，所謂天文和地理是也；人即是人類個體的生命形態(tài)；而合一，則是指內(nèi)在精神的相通。老子就把“天地人”喻為三大，所謂“天大地大，人亦大”。而一個人要達到與天地內(nèi)在精神上的相通，則需要先有“格物致知”的學習和訓練，此即是《大學》上的名句“物格(去除物欲之障蔽)而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正”的意涵。而一個人經(jīng)由這些“格物致知，正心誠意”的修心功夫后，各種各樣自私的心態(tài)就不再對內(nèi)心自然的判斷形成任何障蔽，則就會一如《中庸》之所言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！贝舜篌w就是中國傳統(tǒng)學問(中國本無“哲學”一詞)的一個大概的面貌和次第。

后來明朝的王陽明先生，又繼承并補弊了朱熹的總結(jié)，把這一系列的學問都歸結(jié)為其“致良知”之說?！爸铝贾钡拇笠饧词?，人心之中，自有無上之“良知(可與天地參)”，不假外求，人的所謂學習和修養(yǎng)，只在于去除私心錯謬之障蔽，待這些私心錯謬之障蔽層層脫落，則本有之“良知”就會自然呈現(xiàn)，而后有和光同塵，任運自在。而這正是孟子所言“人皆可為堯舜”的意思。當然從我們今天的視角看來，這些學問或許都顯得異常深刻、玄虛，令人不知所云，但在古代，這些都是人人講求的做人標準。人們在這一學習和修養(yǎng)的過程中，都會有或大或小、或深或淺的生命質(zhì)量的提升。中國古代的所謂禮義廉恥、道德文章，其實都是建立在對人性的相信和贊美的基礎上而說的，也都是在此基礎上而有種種的制定和變化。

總體而言，相對于西方，則中國傳統(tǒng)的學問，無論是儒、釋、道，都是旨在期待人們個體向內(nèi)的自覺，是一種向內(nèi)的開發(fā)，而不是向外的開拓和追求。中國人絕不提倡任何形式的凌駕于他人和物質(zhì)世界之上，不提倡為了滿足個體私欲的競爭、索取和征伐。我們從來就沒有“人競天擇”、“叢林法則”和“適者生存”之說。在我們的眼里，無論人我，無論物我，生存，即是其最合理而偉大的“適者”。

所以，學習和研究古典家具以及傳統(tǒng)建筑，首先要理解中國古人對于他人和物質(zhì)世界的那種無比真誠的尊重。而至于古典家具，則田家青先生在其新書中的一番話，可謂非常形象貼切地為我們指點迷津。

田家青先生在其新書《與王世襄先生在一起的日子》中這樣講述中國古典家具的制器思想：“研究傳統(tǒng)的木工工藝，更是在研究中國古老的制器思想。中國人奉行天人合一、物我相融的精神。以木器來說，木頭的木性就是有收縮變形。因為十分難對付，對此，中國人和西方人采取了不同的處理思路。西方人采取的是強硬的“征服”，釘子釘，螺絲釘擰。結(jié)果“倔強”的木頭依然變形。鑒于木頭是順紋變形，他們又把木頭切片，做成三合板、五合板，讓木頭自己跟自己較勁，但多少年后，這些膠合板必然在木頭一年三百六十五日的抗爭下開膠完蛋。最后西方人沒了轍，干脆把木頭徹底粉碎打成渣，摻上膠和樹脂等等，再做成壓花板或是密度板。這回倒是征服了，但是木頭也死了。而中國人對待木頭時，不是持這樣的態(tài)度。中國傳統(tǒng)的人文精神，視木頭和木器與人一樣，是有生命的，按照對待人、對待親友一樣的態(tài)度去對待之，因此才造就了輝煌的中國木器體系。我們要研究的正是這些人文思想和環(huán)保意識，例如古人燒柴烘干木料，起出燃盡的柴灰，還可以施肥入地等等，這些思想實際對我們當今人類的生存仍然有十分重要的啟示意義?！?/p>

可以說，中國傳統(tǒng)“天人合一”的思想，即是中國古典家具的永恒之美。從木料的選擇利用，到制作的榫卯工藝再到與建筑和自然的契合以及匹配主人的內(nèi)心表達，都無不體現(xiàn)著這種“天人合一”的思想。而古典家具身上所承載的這種“天人合一”的永恒之美，貫穿于中國任何一個朝代的任何一個時期，直至今日，依然呈現(xiàn)出其自不待言的生命力，殷殷召喚著人心的思歸。

古典家具的形態(tài)演變

古典家具內(nèi)在的永恒之美自古及今一脈相承，而在各個不同的歷史時期，又有其不變而萬變的時代表達。關于這一點，時下在網(wǎng)絡上、各類書本上，已然有數(shù)量繁多的材料和文章，足以供讀者們方便閱覽。此處，則只做一番簡要的梳理。

夏商周：尚古之器

這一時期的歷史特點，一是禮制的形成，二是青銅制器的發(fā)達。禮制的主要內(nèi)容是“祭祀之禮”，祭祀，意在尚古?！对娊?jīng)》中說：“古訓是式，威儀是力?！薄睹珎鳌方忉屧疲骸肮牛?；訓，道?！彼^“古訓”就是自古傳承下來的道。中國人是“道”的臣民，我們最注重的便是對上古之道的傳承和結(jié)合時代特征的弘揚，這一點可謂自古皆然。

夏商周時期祭祀用的青銅器，其中已有古典家具的身影。例如“俎”(音祖)，是專門用來屠宰牲畜并放置牲畜祭品的案子，《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”，故成語有“俎豆禮容”一詞。還有“禁”，是雕飾饕餮紋的放酒器的臺子。此外還有“席”、“桯”和“扆(音怡)”。大致而言，席是床榻之始，俎是桌案之始，桯是幾凳之始，禁是箱柜之始，扆則是屏風之始。

春秋戰(zhàn)國：傳奇的魯班

春秋戰(zhàn)國時期發(fā)現(xiàn)了鐵，工具由青銅改為鐵制，并出現(xiàn)了一系列的木工器具，如鐵制的鋸、斧、鉆、鑿、鏟、刨、曲尺等，為家具制造、榫卯結(jié)構(gòu)和花紋雕刻帶來便利。而據(jù)傳說，這些都是由當時傳奇的木匠“祖師爺”魯班所發(fā)明。

此時的中國人仍是席地而坐，因此這一時期也是各式低矮的家具，包括席、床、榻、俎、禁、幾、案、箱、笥等。

秦漢時期：漆飾和胡床

秦漢時期是中國政治、經(jīng)濟、文化以及建筑發(fā)展的第一個高峰，也是低矮型家具大發(fā)展的時期。漆飾技術(shù)在戰(zhàn)國時逐漸興起，秦漢時的漆飾家具更進入全盛時期，數(shù)量大且種類多，工藝精美。

這時中國人的起居仍是席地跽坐(跪坐)或盤膝坐，常用家具也是低矮形的幾、案、箱、柜、床、榻、屏風、笥、奩以及胡床等?！短接[》記載：“靈帝好胡床”，所謂胡床是指西北游牧民族的一種可折疊的輕便坐具(杌凳)，坐時垂足。由于民族的融合，游牧民族的生活方式也傳到中原。胡床，即是高型家具在中國的首次出現(xiàn)。

魏晉南北朝：民族融合與垂足而坐

魏晉南北朝在政治上的一大特征是民族大融合，在文化上則是魏晉風度的名士風流以及佛教文化的日益盛興(南朝四百八十寺)。這些都促進了家具的發(fā)展和演變。這時一方面已經(jīng)出現(xiàn)墩、椅、凳等伴隨佛教文化傳播和民族融合而來的高型家具，另一方面，也新出現(xiàn)了扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案(檈)、長杌、櫥等家具。另外，從西晉時起，跪坐的禮節(jié)觀念便逐漸淡薄，至南北朝，漸漸流行在高型坐具上的垂足而坐，而這大概與當時盛行一時之風華奇特的魏晉風度有關。

唐宋時期：盛極一時的明清前奏

經(jīng)歷了自漢以來的持久過渡，至唐宋時期，中國人的居坐方式開始正式由席地而坐演變?yōu)榇棺愣＿@是我國家具發(fā)展史中的一次大變革，在社會生活中引起了很大變化，比如觀念、生活習俗乃至禮儀之諸般，可謂牽一發(fā)而動全身。而家具之所以逐漸呈高型和繁華之方向發(fā)展，外來物質(zhì)文化的進入可能只是其表象，更重要的還是人們心態(tài)的一種幽微的嬗變，此不贅述?？傊⑻埔院?，因垂足而坐方式的普及，家具逐漸由矮型向高型化轉(zhuǎn)變，不僅椅、凳已然普及，還出現(xiàn)高型的桌案等。

至兩宋時期，則完全脫離了席地而坐的生活方式。高型家具制作繁榮，品類極盛，一些專用家具，如棋桌、琴桌也相繼出現(xiàn)。中國家具發(fā)展至宋，高型家具已完備定型，其形式、種類都豐富多樣，工藝也日益精湛，為后來明清時期家具的大放異彩，筑起古典家具的黃金時代做了完美的鋪墊。

總而言之，中國古典家具與傳統(tǒng)建筑一樣，都伴隨著我國各個時期歷史和文化的發(fā)展演變而呈現(xiàn)出其相應的風格和特色，但其內(nèi)在的精神卻是始終如一、亙古不變的。我們之所以能夠創(chuàng)造出像古典家具這般有著莊嚴典雅和疏朗俊逸之美的產(chǎn)品，是來源于中國人對自然世界和個體人生的深刻認知。此種深刻的認知，也便是我們所熟知其然而未必真盡知其所以然的華夏文明。

來源：《古典工藝家具》雜志