文/蔡靜琦圖片提供/華藝大榮

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蔣念慈，明清家具收藏家，香港古董商。

“朋友說我一點也不像生意人。”香港古董商蔣念慈跟記者說道，“我時常幫藏友覓得心愛之物，不是為了錢，是藏友彼此的這份相知?！边@樣的話，出自蔣念慈之口，我們并不覺得驚奇，因為像他這樣的大藏家，經(jīng)手過數(shù)以萬計的家具，錢對他來說已不是最主要的事了。

“我自己珍藏的僅有兩千多件，多是朋友委托或代拍?！比绱舜蟮慕?jīng)手量，讓人不禁以為，競拍與收藏該是件多么簡單的事！然而，事實并不是如此。在蔣念慈的記憶里，那一個個曲折的競拍片段總讓他那么銘心鏤骨。

執(zhí)著于好

經(jīng)歷了幾十年收藏路上的摸爬滾打之后，蔣念慈對自己喜歡的家具越發(fā)執(zhí)著了。在他香港的私人空間里有一件紫檀宮廷家具讓他深愛不已。此紫檀香幾，寬43.8cm，高121.9cm，紅漆底，宮廷制器，線條極簡，型制不在明式家具之下。其有兩次拍賣記錄：第一次是1995年；第二次就是2011年紐約蘇富比春季拍賣會上蔣念慈為之瘋狂的一次，此后它就成了他的囊中之寶，不再出現(xiàn)在拍賣場上。

“1995年，我在拍賣場上看到它，但與其失之交臂。2011年，當我再次看到它的時候，我確定我一定要把它買下來。”蔣念慈說道，“我是一個很實在的人，只要遇到喜歡的，就不想讓它成為遺憾，就算多花點錢，我也愿意?！?/p>

他是個有魄力和遠識的生意人，但同時又是個純粹到為心愛之物情迷意亂之人。2011年，美國蘇富比拍賣現(xiàn)場，他的舉動讓在場的眾藏家們驚詫不已。當紫檀香幾出現(xiàn)時，他便躁動起來，一直舉牌，坐在他后座的香港藏家馮英柱打趣道：“不要急，不要急，它一定是你的。”經(jīng)過多輪競拍，最終，蔣念慈以RMB1,672,065元的高價把它拍下。

蔣念慈談起這段經(jīng)歷，不禁樂呵起來：“我也不是見什么都買的啦，在拍每一件家具前，我都會做足功課，去了解它的出處、年代及流傳脈絡，并邀好友一起探討它的型制，所以說做了這么多的功夫，如果錯過會很可惜的。”

成人之美

君子亦有成人之美。在采訪中，蔣念慈說起了與廣東的大藏家黃定中那段不淺的交情:他曾為黃定中的一件心愛方凳找到了另外一件，促成一對絕品。這段曲折的故事，記者以為值得細細說來。

十幾年前，廣東的一個家具玩家給蔣念慈看了一張照片，里面是一件破舊極了的方凳。時為他人所愛，蔣念慈便不好索取。不料，時隔幾年，這件方凳又輾轉(zhuǎn)到了廣東的明清家具大收藏家黃定中的手上。雖然這件方凳破敗不堪，但其線條勁挺，氣韻不凡，一眼便被慧眼如炬的黃定中看中，并以一個較為理想的價格買下。據(jù)聞，此凳原出自香港的潘氏家族，由于磨損嚴重，故常年被擱置在庫房里，未加以保護，越發(fā)破敗，于是主人便以低價轉(zhuǎn)手給廣東的一個家具玩家。

然而，這件方凳被黃定中收藏以后，亦沒有進行修整。因為黃定中始終堅信：“皮殼是整件木器的生活裹衣，是古董器物的生命密碼，是隨著時光流逝而不斷成熟變老的歲月年輪……是再富有也買不回來的時間與歷史”。所以，他自己不僅千方百計地為他“守舊”的做法尋找理論依據(jù)，而且非常反對古玩行和國際上包括博物館在內(nèi)流行的去除“皮殼”、“包漿”的行為，甚至連年年打蠟拋光的做法都極為不屑。他以為：“包漿其實就是發(fā)生在古家具上的故事，也就是歷史。歷史只有相似，不會相同，不可重來。包漿沒有了，怎么補造都是人為的，人為則偽?！?/p>

“在此期間，我只看過照片，不曾擁有?！笔Y念慈說道，“直到2009年，在美國的紐約佳士得的拍賣預展上，我看到了一件方凳，一眼便覺得熟悉。沒錯，和黃先生收藏的那件一樣，只是多了個托泥?！笔Y念慈興奮極了，就像找到了一件寶貝似的，并迅速對此件家具進行了全面的考證。他率先撥打了黃定中的電話，索要了方凳的尺寸。繼而，對預展上的方凳進行了仔細的測量。不料，尺寸和黃定中提供的不相符合。略顯失落的蔣念慈再次撥打了黃定中的電話，告訴他自己測量的尺寸，沒想到黃定中的語氣立馬變得激動起來，“沒錯，沒錯，和我的那件一樣大小，毫米不差。”說到這，蔣念慈瞬間又眉開眼笑了：“這老兄，跟我繞了一個大圈子?！?/p>

在確認好預展上的這件方凳的尺寸和黃定中所收藏的那件一樣后，蔣念慈又找到了紐約佳士得的相關(guān)負責人，詢問了這件家具的來源。沒想到，這竟是一件流傳有序、不可多得的家具，巧的是居然也是出自香港的一戶潘氏人家。據(jù)當時的佳士得負責人介紹說：“此凳大約在1890~1920年出現(xiàn)在廣州，之后由潘氏家族收藏，然后在1946年隨家族到香港。”這無疑就證明了該凳和黃定中收藏的那件出自同源，也更堅定了蔣念慈拍下這件方凳的決心。

就在拍賣的當天上午，黃定中又親自給蔣念慈打來電話，并叮囑道：“這件家具，你可以拍，但切勿被炒得太高，以我當時所花價格的兩倍以內(nèi)買下，都是可以接受的。”

沒想到的是，拍賣的當天下午，“拍賣狂人”郭強的人也到達了現(xiàn)場。這件原本看來拍得在望的家具似乎變得不那么容易得到了。蔣念慈回憶道：“我每舉一次牌，郭強那邊的人也跟著加價，整個拍賣現(xiàn)場變得異常緊張。直到后面，他們覺得實在沒意思去為這一單品花費太多時，價格已經(jīng)被炒得超出了我的預估值。身邊的藏友們都不解，為什么我會去為這一件單品奮不顧身。”

拍賣結(jié)束，蔣念慈就帶著這件方凳回到了香港。然而，這次擁有對蔣念慈來說，僅僅只是幾個小時。遠道而來的黃定中看到這件方凳，如獲至寶，欣喜若狂。剛剛拍來的方凳，在幾個小時后便又易主了。不可否認，蔣念慈當時有些許的失落，但他更愿意成人之美。

這一對流散兩地的方凳因兩位大藏家的共同努力，再一次聚到了一起，并成為世上不可多得的紫檀對凳孤品。蔣念慈終于沒有遺憾地說道：“我希望它們可以被保護，被流傳下去?！?/p>

2013年秋，中國嘉德拍賣推出了黃定中的“紫瑞凝祥:留余齋紫檀家具藏珍”專場，這對紫檀方凳孤品第一次出現(xiàn)在了公眾的面前，它們明麗的腿部線條超越了眾多的明式家具，也正因它的完美，反倒讓眾藏家們望而卻步，他們只是遠遠地觀望，未敢輕易下手。

“其實，并不是只有明清家具才是最好的，還有很多很好的家具，等著與其有緣的藏家去發(fā)現(xiàn)?！痹诓稍L的最后，蔣念慈笑道：“人與人之間講究個緣分，這家具與人也是要靠緣分的，與自己沒有緣分的，就要成全別人?！?/p>

來源：《古典工藝家具》雜志

山東價格更新

天津價格更新

采訪/吳少菊受訪者/姜躍進圖/受訪者提供

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姜躍進，中國收藏家協(xié)會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報·藏趣》專欄的專家作者，發(fā)表各類文玩文章40余篇。從事文玩經(jīng)營與文化宣傳十余載，先后出版多本文玩圖書，對當今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨到的判斷力，在文玩圈有極高的認可度。

珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質(zhì)繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現(xiàn)多樣化、復雜化的發(fā)展態(tài)勢。

文玩手串濫觴于上古的串珠，后又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當代集裝飾、把玩、鑒賞、收藏價值于一體的文玩手串，積淀著歷史承襲而來的文化內(nèi)蘊，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時尚。手串如何完成華麗蛻變？何種材質(zhì)的手串最受青睞？本文專訪中國收藏家協(xié)會文玩收藏委員會主任姜躍進，請他為我們一一解讀。

對話姜躍進

問_吳少菊答_姜躍進

佛珠、朝珠與宮廷手串

記者：珠串佩飾最早能追溯到什么時候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？

姜躍進：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時代原始人所生產(chǎn)佩飾的“珠串”，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。

商周時期，玉文化已經(jīng)發(fā)展到一定程度，玉石骨器的制作也極其發(fā)達。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做“禮玉”，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習慣到秦漢以后式微，但仍有所傳承。

魏晉、隋唐時期，佛教在中土發(fā)展并興盛起來，佛珠也開始被大量用于中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時用于記誦和束心的工具和信物，故又稱“念珠”，最早誕生于古印度，公元4世紀開始流行于印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂于菩提樹下，菩提樹被奉為佛教圣樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經(jīng)念佛時記錄次數(shù)。手持佛珠在佛教中也被認為能消除業(yè)障，象征一種美好的愿景。

隨著佛教的發(fā)展，菩提子的種類也在不斷發(fā)展。因地取材，中國制作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發(fā)展并行不悖的飾件及用品。

記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？

姜躍進：根據(jù)史料記載可知，清代的朝珠源于藏傳佛教的佛珠，進而影響到宮廷手串的發(fā)展。

隨著滿清入關(guān)后國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定制。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛(wèi)等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結(jié)珠、佛頭、背云、紀念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170厘米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節(jié)氣、72候為一年，總數(shù)定為108。還有一種說法，即佛教認為人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為“醒百八煩惱”。

宮廷手串的材質(zhì)、工藝和朝珠并無二致，主要配飾上包括兩顆結(jié)珠、一枚佛頭、一個背云、兩個墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用于隱藏繩結(jié)的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閑暇時把玩欣賞。還特意在佛頭處增設(shè)掛扣，以方便懸掛在紐扣上，佩戴于衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在后宮妃嬪中曾風靡一時。

記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表征，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質(zhì)的選擇上如何？

姜躍進：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據(jù)官階不同，佩飾不同等級的朝珠。

朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊“造辦處”督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質(zhì)的選擇上也令人嘆為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質(zhì)就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數(shù)十種材質(zhì)，以明黃、金黃及石青色等諸色絳為裝飾。

文玩手串升溫，菩提子最受青睞

記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時尚，這是何時形成的？

姜躍進：手串因其材質(zhì)、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。在近代由于歷史的影響，手串的傳承一度出現(xiàn)斷檔的情況。

文玩手串市場的升溫，得從2003年的“非典”說起。在那個十分敏感與恐慌的時期，一種被賦予驅(qū)魔辟邪且具有保健功效、煥發(fā)香味的綠檀手串被大家所關(guān)注，雖則曇花一現(xiàn)，到底帶動了文玩手串的發(fā)展。之后隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領(lǐng)時尚的全新標志。

記者：在各式各樣的手串中，哪些材質(zhì)受到人們青睞？

姜躍進：近幾年來，文玩飾品已經(jīng)發(fā)展成為一個新興的市場產(chǎn)業(yè)。從早年的鉆石、黃金，到后來的翡翠、玉石，現(xiàn)在人們逐漸把視線轉(zhuǎn)移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產(chǎn)品琳瑯滿目，紅的（戰(zhàn)國紅、南紅）、白的（白玉）、黃的（蜜蠟）、藍的（綠松石）、綠的（翡翠），除自成獨具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質(zhì)手串個性和魅力的重要一環(huán)。

目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鐘愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費群體。

菩提子手串的鑒別與盤玩

記者：利潤如此之高，部分商家的造假也層出不窮。面對魚龍混雜的菩提子市場，如何去偽存真？

姜躍進：隨著菩提子串珠的流行，市場上的菩提子串珠數(shù)量、種類和價位都有了很大程度的豐富。我們可以通過“望聞問切”，來辨別菩提子串珠的真?zhèn)巍?/p>

“望”就是對菩提子串珠的神、色、形、態(tài)、相進行觀察和鑒賞。每一顆菩提子串珠都有其獨到的神韻，在色澤上不可能呈現(xiàn)出完美的均勻性和透亮感，那些顏色和光澤完美無缺的往往值得懷疑。拿到菩提子串珠后，先要仔細觀察單個珠體的形狀是否規(guī)整，有否存在漏珠、缺珠、體損、開裂、干癟等不良狀況，會不會有以次充好或是濫竽充數(shù)之輩。就紋理和紋路而言，偽劣菩提子串珠的紋理比較污濁，少有清晰連貫的一致性。

“聞”指嗅氣味，體會氣息的清濁、實虛等變化。有條件的朋友在選擇時，可以將串珠置于火上進行小小的灼熱。一般來說，菩提子串珠在燃燒時只會散發(fā)出植物燃燒的正常氣味，如果伴有化學品燃燒的刺鼻味道，那就必然是用其他材料仿制而成的。

“問”是通過和賣家的溝通交流來了解菩提子串珠的材質(zhì)、做工、年限、成色等情況，再結(jié)合自己的知識對賣家的陳述和說明進行分析。

“切”指摸表象，用手觸按和把玩菩提子串珠的珠體，以了解其品質(zhì)。和其他種類的串珠不同，菩提子串珠表面的磨擦度很大，沒有進行深加工或是經(jīng)過高度拋光都會令珠子表面有一定程度的粗糙感。此外，其表面所形成的并非油漆狀的光澤，而是近似打蠟之后的感覺，沒有油脂反光的效果。

手串的盤玩是修身養(yǎng)性的過程

記者：您認為文玩手串的價值如何？人們應該怎樣正確對待？

姜躍進：文玩手串之所以受到大眾喜愛，在于其本身價值之外還蘊含著文化，這是輩輩相知、代代相傳的寶貴經(jīng)驗和財富。目前盤玩手串的群體年齡層次主要以中青年白領(lǐng)和藍領(lǐng)為主。其中青年人主要看重的是手串的裝飾功能，中老年人則以追求其豐富的內(nèi)涵為主。

文玩代表一種精神，也代表著一種生活態(tài)度。一件好的文玩，經(jīng)由歲月的裹洗，與主人息息相通，頤養(yǎng)身心的同時，也彰顯主人的文化品位。

珠串的盤玩，更是一種心境，是修身養(yǎng)性的過程，不必急功近利。這其實就是文雅人士的一個樂:挑選是個樂，串珠子是個樂，把玩是個樂，看到自己盤出來的核桃、葫蘆、菩提籽、橄欖核雕一天天發(fā)生顏色的變化就更是個樂。當下都市人生活節(jié)奏越來越快，把玩一件手串，任小小珠子在手里滾動，能讓繁雜的心情平和，令緊張的神經(jīng)得到釋緩，多幾分對世間百味的參透。

來源：《古典工藝家具》雜志

基于特定材種需求因素，非洲一些木材材種價格上漲。然而有分析師指出，雖然部分木材的價格有增長，但市場整體需求狀況還是較低迷。11月上旬，加納沙比利鋸材（氣干，F(xiàn)AS25-100mm×150mmup×2.4m）出口報價675歐元/立方米，非洲楝木鋸材（氣干，F(xiàn)AS25-100mm×150mmup×2.4m）出口報價520歐元/立方米。

（記者ｍａｎｄｙ）