文/特約撰稿嚴(yán)克勤編輯/陳桂湖

核心提示>>>

文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場(chǎng)所和日常生活之中，不顯不露地沁透出他們的胸臆之氣和云游天宇之思。

人物名片>>>

嚴(yán)克勤，畫(huà)家、高級(jí)記者，北京電影學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院客座教授，北京榮寶齋畫(huà)院教授。出版《仙骨佛心》、《游藝瑣談》、《嚴(yán)克勤水墨畫(huà)選》等著作和畫(huà)集。

在文化背景中考察明式家具，最終目標(biāo)還是要把它還原到文化生態(tài)中。

形而上的“道”始終貫穿于形而下的“器”，明式家具以其特有的魅力、精美的工藝和別樣的風(fēng)格展示在中國(guó)和世界的藝術(shù)舞臺(tái)上，它所具有的地位和成就不是孤立存在的。它既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物，也是文化和生活環(huán)境的產(chǎn)物；它深刻地反映了中國(guó)明清兩代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和市民階層家居生活的一面，同時(shí)也反映了士大夫及文人墨客閑適寫(xiě)意生活的另一面。

文人巧用外物營(yíng)構(gòu)天人合一的意境

世界早期明式家具研究的專家、法國(guó)學(xué)者古斯塔夫?艾克教授有過(guò)這樣一段描述：“明代有閑階級(jí)的家宅在嚴(yán)肅和刻板的簡(jiǎn)樸外表下顯示出高雅的華貴。寬敞的中廳由兩排高高的柱子支承；左面和右面，或東面和西面是用柜櫥木材創(chuàng)作的欞條隔扇，其背后垂掛色彩柔和的絲綢窗簾。墻面和柱面都糊有壁紙。地面鋪磨光的黑色方磚。以這幽暗的背景為襯托，家具的擺放服從于平面布局的規(guī)律性?；ɡ婺炯揖叩溺晟蜃仙?，同貴重的地毯以及花氈或繡緞椅罩椅墊的暈淡柔和色彩非常調(diào)和。室內(nèi)各處精心地布置了書(shū)法和名畫(huà)掛軸，托在紅漆底座上的是青花瓷器或年久變綠的銅器。紙糊的花格窗擋住白日的眩光。入夜，燭光和角燈把各種色彩融合成一片奇妙諧調(diào)的光輝?！?/p>

艾克所描述的明代家具環(huán)境反映了中國(guó)北方城市家庭，特別是上層達(dá)官貴族階層的家居生活場(chǎng)景。其實(shí)，在中國(guó)南方，在生產(chǎn)明式家具主要所在地的蘇州地區(qū)，家居環(huán)境更加簡(jiǎn)潔雅致，它們與江南園林相得益彰，更體現(xiàn)文人雅士的生活情趣。文人們將其生活趣味、人文傾向、文化品味和地方民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣全都融合在一起，將飽含氣韻心神的用具恰到好處地融入到居家場(chǎng)所和日常生活之中，不顯不露地沁透出他們的胸臆之氣和云游天宇之思。芥子之中見(jiàn)大千世界，其細(xì)微雅致又精騖八極的放合，讓人們領(lǐng)悟到這些文人是如何利用外物而營(yíng)構(gòu)天人合一的意境。

典型的南方家居客廳和園林廳堂這一類公共空間，常常是中間壁上陳設(shè)中堂掛軸，下置長(zhǎng)條案，條案前擺放大方桌，方桌兩側(cè)各置一椅。無(wú)錫東林書(shū)院正堂家具擺設(shè)就是如此。其中堂掛軸兩側(cè)掛了一副天下名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，堂屋中間兩側(cè)各放兩把明式四出頭官帽椅。魯迅先生讀私塾的壽家堂屋“三味書(shū)屋”的陳設(shè)也是如此，是一種非常典型的中堂環(huán)境布置格局。當(dāng)然，多個(gè)不同的單體空間根據(jù)其功能不同，設(shè)置的情況也各有特色。以江南古典園林中樓、廳、堂、軒等內(nèi)部的家具陳設(shè)為例，我們不難發(fā)現(xiàn)其既是不可缺少的實(shí)用品，又是美化室內(nèi)空間的手段。由于主人的身份地位、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式和審美情趣的不同，其室內(nèi)家具的擺設(shè)風(fēng)格也就各異，有的古樸典雅，有的纖巧秀麗，有的華麗富貴，有的樸實(shí)大方，充分反映了江南的生活方式和文化審美特點(diǎn)。

古代家居布置的絕美標(biāo)準(zhǔn)

朱家溍先生曾在《故宮退食錄》中描繪了古代家居布置的絕美標(biāo)準(zhǔn)：“紫檀四面平螭紋畫(huà)桌，原為明代成國(guó)公朱府舊物。這一組陳設(shè)是：桌后為明代彩漆云芝椅，桌前為紫檀繡墩，桌的一端緊靠明紫檀大架幾案，案依墻而設(shè)，墻上正中掛的是董其昌《林塘晚歸圖》。左右掛的是龔芝麓草書(shū)楹聯(lián)：‘萬(wàn)花深處松千尺，群鳥(niǎo)喧時(shí)鶴一聲?！干险性O(shè)用庚君鼎，左右設(shè)楠木書(shū)匣。畫(huà)桌上設(shè)祝枝山題桐木筆筒、均窯洗、宣德下巖端石硯等?！?/p>

朱家溍想說(shuō)明的是，優(yōu)美的家具絕對(duì)不是孤立的，它是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的一部分，但他講述的范例，實(shí)在是過(guò)于經(jīng)典，幾乎難以企及。我們不妨來(lái)看看江南園林中家具的擺放情形。

以蘇州留園的林泉耆碩之館為例：北廳屏門(mén)正中刻有冠云峰圖，屏風(fēng)前的紅木天然幾上擺設(shè)著靈璧石峰、古青銅器、大理石插屏，八角窗下置紅木藤面的榻床，南廳正中屏門(mén)刻有俞樾所撰《冠云峰贊有序》。屏門(mén)前置紅木藤面的榻床，兩旁放五彩大花瓶，紅木花幾上供放著四時(shí)鮮花。廳內(nèi)廊下懸掛著高雅的紅木宮燈，南北兩面落地長(zhǎng)窗裙板和半窗堂板上分別刻著漁樵耕讀、琴棋書(shū)畫(huà)、古裝人物、飛禽走獸等圖案，東西墻壁上則懸掛著紅木大理石字畫(huà)掛屏。這些家具書(shū)畫(huà)等陳設(shè)，確實(shí)為室內(nèi)添了不少雅趣，是江南園林廳堂布置的精美之作。

其實(shí)江南園林中最有趣味的當(dāng)屬館、軒、齋、室、房及其陳設(shè)。這類建筑的體量比廳堂小，在園林中所處的地位不顯眼。正所謂“亭臺(tái)到處皆臨水，屋宇雖多不礙山”，其布置方式、建筑形式和裝修都比較自由活潑、不拘泥于一定的形制，而注重環(huán)境的協(xié)調(diào)，形成具有個(gè)性的園林景觀。如蘇州滄浪亭中的翠玲瓏是“館”中頗有特色的建筑，它由一主二次三座小體量建筑組成曲折形平面，穿插在竹林中，人在室內(nèi)可見(jiàn)四周窗外竹葉搖曳，一片翠綠。正如滄浪亭園主、宋代詩(shī)人蘇舜欽的詠竹詩(shī)所描繪的意境“秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”一般，其室內(nèi)家具也以竹節(jié)紋裝飾，更添一份情趣。再如杭州西湖西岸郭莊內(nèi)有紀(jì)念蘇東坡的“蘇池”，兩宜軒橫跨池上，上書(shū)東坡名句“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”，而軒形式別致，家具陳設(shè)古色古香，充分反映了中國(guó)古代士大夫“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生哲學(xué)和處世心態(tài)。

建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調(diào)以樸實(shí)高雅為第一

當(dāng)然，建筑與家具、環(huán)境的協(xié)調(diào)歷來(lái)為中國(guó)古代文人雅士所重視，它不強(qiáng)調(diào)流光溢彩，即使有著豐裕的條件，亦不尚奢華，而以樸實(shí)高雅為第一，深信“景隱則境界大”。李漁在《閑情偶記》中云：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚”；明文震亨在《長(zhǎng)物志》中亦云：“高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書(shū)鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫(huà)。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門(mén)便有一種高雅絕俗之趣?！苯ㄖ@林是以假山真水營(yíng)造城市山林，形似私密卻能接容天地；陳設(shè)用器法自然而窮精致，出神入化而形氣互通，可見(jiàn)明式家具的簡(jiǎn)約與同時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)、園林、建筑、環(huán)境的風(fēng)格是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。我們可以從這種風(fēng)格統(tǒng)一中再次領(lǐng)略到明式家具的特有魅力，同時(shí)我們也可從中明白，那時(shí)的文人們之所以青睞于明式家具，并無(wú)止境地去再創(chuàng)造，原因正在于他們欲通過(guò)家具來(lái)寄寓自己的心緒，展露靈性。

中國(guó)古代文人決不因?yàn)橛辛霜?dú)善其身的園林，有“無(wú)事此靜坐，一日如兩日”的官帽椅就作罷，他們還需要有“幾案有一具，生人閑遠(yuǎn)之思”的紫砂茶壺把玩于手中以品茗生津，一邊品茗，一邊觀賞昆劇的士大夫生活。余秋雨曾說(shuō)：“某一種文化如果長(zhǎng)時(shí)間地被一個(gè)民族所沉溺，那么這種文化一定是觸及到了這個(gè)民族的深層心理”。他又認(rèn)為：“每個(gè)民族都有一種高雅藝術(shù)深刻地表現(xiàn)出那個(gè)民族的精神和心聲”(余秋雨《笛聲何處》)。例如歷經(jīng)兩百余年輝煌的昆劇，作為一種“雅樂(lè)”，就深受文人們所愛(ài)。如湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，夢(mèng)一個(gè)接著一個(gè)，上天入地，天上人間，某種程度上正符合了文人們的審美情趣。

無(wú)錫城西有一座欽使府第，為清末出使歐洲大使薛福成的故居。薛家為江南望族，其宅東隅有花廳戲臺(tái)為園主觀戲品茶之處，北面為三開(kāi)間的堂室。室內(nèi)陳設(shè)明式官帽椅，一字排開(kāi)，中間相隔為茶幾，幾案放紫砂茶壺和點(diǎn)心碟盤(pán)。堂室的門(mén)可以卸裝，觀戲時(shí)打開(kāi)或卸下，堂室前面為一小池塘，池塘四周用太湖石壘起假山并植有石榴、羅漢松等樹(shù)，池塘南岸橫空架起古裝戲舞臺(tái)，東西兩邊有連廊相通。融園林、戲臺(tái)、建筑、家具、茶壺于一爐，構(gòu)思巧妙。我們可以想象主人置身于江南園林之中，坐著明式凳椅，手握紫砂茶壺，用二泉之水泡碧螺春茶，有紅袖添香，品經(jīng)典名戲，一唱三嘆，輕歌曼舞，是何其愜意！真可謂身處錦繡繁華之地又別有洞天、怡然自得。

明清文人對(duì)家具和品茗情有獨(dú)鐘

明清文人喜出游，寄情于山水之間。董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中記載：“惠山寺余游數(shù)次，皆其門(mén)庭耳。壬辰春與范爾孚、戴振之、范爾正，家侄原道共肩輿，從石門(mén)而上，路窄險(xiǎn)孤絕，無(wú)復(fù)游人，捫蘿攀石，涉其巔際。太湖淼茫，三萬(wàn)六千頃在決眥間，始知惠山之全。”不僅如此，文人出游，還常常帶上桌、案等家具和泡茶用的茶具。有的還自己設(shè)計(jì)一套在山巒野亭中使用的家具(如案、幾、提盒等)和茶具，以便使用。擇一幽靜勝地，掏一勺上好泉水，享受自然、享受茶飲。

以文徵明、唐寅等為代表的明清文人對(duì)家具和品茗情有獨(dú)鐘，而茶和家具又成了文人畫(huà)中不可缺少的組成部分。如文徵明的《惠山茶會(huì)圖》、唐寅的《事茗圖》、王翚的《晚梧秋影圖軸》等等。文徵明的《惠山茶會(huì)圖》創(chuàng)作于明正德十三年(公元1518年)，圖中反映清明時(shí)節(jié)，作者與好友蔡羽、湯珍、王守、王寵等游歷無(wú)錫惠山，在二泉亭處以茶雅集的場(chǎng)景。在幽幽的山巒深處，蒼松翠柏之間，有閑亭一間，亭下有一古井，亭旁放一張安置茶具的桌案，共有四位文士和三位侍者。兩位文士圍井欄而坐，似觀泉水狀。在井亭旁的兩位正在烹茶，紅色的桌案上放著茶具，一侍者正蹲踞在竹茶爐邊扇火煮水，竹爐上一把茶壺。另外兩位文士都在山徑小道上攀談，整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出一派閑適幽靜、淡然怡得的氣氛，明代文人雅士遠(yuǎn)離塵俗，品茗撫琴的閑適生活圖景躍然紙上。

惠山泉水甘甜可口，極宜泡茶，被唐代陸羽稱為“天下第二泉”，在蘇州以北的無(wú)錫，路途不遠(yuǎn)，文徵明常攜友到此地品茶相聚。王翚的《晚梧秋影圖軸》作于丙寅之秋(1686年)，王翚與惲南田兩位前朝遺民，在滿天星斗的秋夜，一起體味造化之中墨色淋漓的瀟灑，相互傾訴遺老歲寒的艱辛。他們倆一個(gè)應(yīng)召為御用畫(huà)家，一個(gè)以遺民身份隱居，雖所處格局不同，但彼此之間并未產(chǎn)生分歧和隔閡，倒是相互切磋，互相扶攜。在清風(fēng)朗月之下，相互評(píng)價(jià)，相互題跋。

王翚在他的畫(huà)圖中用酣暢的筆墨記下了這一頗有浪漫色彩的時(shí)刻。畫(huà)圖所繪兩棵梧桐、兩棵柳樹(shù)、間以松竹、雜樹(shù)等。樹(shù)下有茅屋和廊架坐落在小溪旁，茅屋里面放置一張明式大案。兩位年過(guò)半百的畫(huà)家，在柳樹(shù)、蒼松下，溪水邊，仰首而坐，陶醉在溪水潺潺、秋高氣爽、心心相印的天人合一的自然圖畫(huà)之中。這正是兩位大畫(huà)家的生動(dòng)寫(xiě)照。惲南田墨色淋漓、妙筆生花，揮毫記下了兩位知己的生動(dòng)景象，并題七言絕句：“魚(yú)窺人影躍清池，綠掛秋風(fēng)柳萬(wàn)絲。石岸散衣閑立久，碧梧陰下納涼時(shí)。”并記：“丙寅秋日，石谷王子同客玉峰園池，每于晚涼翰墨余暇，與石谷子立池上商論繪事，極賞心之娛。時(shí)星漢晶然，清露未下，暗睹梧影，輒大叫曰好墨葉、好墨葉。因知北苑、巨然、房山、海岳點(diǎn)墨最淋漓處，必濃淡相兼，半明半暗。仍造化先有此境，古匠力為摹仿，至于得意忘言，始灑脫畦徑，有自然之妙，此真我輩無(wú)言之師。王郎酒酣興發(fā)，戲?yàn)樵旎舸司爸?，以示賞音，抽豪灑墨，如張顛濡發(fā)時(shí)也?！?/p>

明清文人畫(huà)家心跡復(fù)雜，常在他們的繪畫(huà)中表現(xiàn)出超離本世，尋求一個(gè)美麗安詳、清淡飄逸世界的意愿。

來(lái)源：《古典工藝家具》