在對(duì)任何一件事物做出判斷之前，評(píng)價(jià)或批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需要首先得以澄清，包括對(duì)美丑的區(qū)分。只有大家都在一個(gè)價(jià)值尺度上評(píng)判，才會(huì)有可比性和參照性。結(jié)合自己在家具領(lǐng)域內(nèi)的觀(guān)察，深刻地感受到，中國(guó)家具設(shè)計(jì)界現(xiàn)今最大的問(wèn)題，既不是創(chuàng)意匱乏，也不是美感缺失，而是好與壞、美與丑的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立問(wèn)題。

到底什么才應(yīng)該是現(xiàn)代中式家具之美？這個(gè)問(wèn)題搞清楚，我們才找到了著力點(diǎn)，才能正確地辨別好壞、美丑、是非、真假，繼而開(kāi)創(chuàng)出經(jīng)得起市場(chǎng)考驗(yàn)、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的家具產(chǎn)品。

尤其是在學(xué)術(shù)界、設(shè)計(jì)界、企業(yè)界，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題更是重中之重。

絕大部分的企業(yè)，以市場(chǎng)銷(xiāo)售的潮流為導(dǎo)向，處處唯市場(chǎng)流行趨勢(shì)是論，而不是深入地思考、做出超越性的論斷。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題的答案，無(wú)法從市場(chǎng)調(diào)查中獲得。因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，總是有其局限性和盲目性?，F(xiàn)代汽車(chē)業(yè)之父亨利-福特曾說(shuō)過(guò)：“如果我最初問(wèn)消費(fèi)者他們想要什么，他們會(huì)告訴我要一匹更快的馬！”喬布斯對(duì)此的名言則是：“消費(fèi)者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西。”

消費(fèi)者只關(guān)注他們自己的顯性需求。他們并不真正了解自己、也并不了解什么是真正好的產(chǎn)品，更無(wú)從知道產(chǎn)品怎么可以更好、超出他們的期望。所以，無(wú)論是作為設(shè)計(jì)師還是企業(yè)家、理論家，我們要自己把這個(gè)問(wèn)題想清楚，才能以清晰的思路從事家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)工作。

這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，既不能套用西方家具設(shè)計(jì)的評(píng)判體系，也不能照搬古典家具中千百年來(lái)口口相傳形成的老規(guī)矩。為現(xiàn)代中國(guó)人打造的家具，必須建立符合現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的價(jià)值評(píng)判尺度。我們既要傳承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)、從深厚的古老中國(guó)智慧中提煉出要旨，也必須兼收并蓄，從國(guó)外家具界、設(shè)計(jì)界的成果中取其精華，為我所用。兩相萃取提煉，糅合貫通之，以成新理。

問(wèn)題是，我們要從傳統(tǒng)中提取出什么以為用呢？西方體系中，又可以從中學(xué)到什么？什么可以拿來(lái)、什么必須拋棄？

中華民族有超過(guò)5000年的歷史，每個(gè)大的歷史階段，都生發(fā)出不同的智慧和價(jià)值觀(guān)，都有不同的審美理念。另一方面，地域遼闊的中華古國(guó)，其不同地區(qū)亦有著千差萬(wàn)別的傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。簡(jiǎn)單的一句“繼承傳統(tǒng)”這樣的口號(hào)，在現(xiàn)實(shí)情況面前，顯得無(wú)比的蒼白乏力。我們必須動(dòng)用自己的思考，梳理總結(jié)，探討爭(zhēng)論，廣聽(tīng)博引，才能得出合理的答案、獲得解決問(wèn)題的有效工具。

嚴(yán)格地說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)上升到了哲學(xué)的層面：現(xiàn)代的中國(guó)人應(yīng)該以何為美？應(yīng)該崇尚什么、鄙視什么？甚至再進(jìn)一步，我們將以什么為自己的美學(xué)信仰？

實(shí)在是天大一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)起來(lái)不是我等可以解決。但我們也許可以換個(gè)角度看待、思考。全球化時(shí)代，信息高速傳播、資訊唾手可得，國(guó)人出國(guó)門(mén)走天下，已不再是夢(mèng)想。我們現(xiàn)在可以做到通覽古今中外家具，知己知彼、廣知天下家具之事。對(duì)中式家具在世界家具史中的情形、位置有綜合、客觀(guān)的了解，然后回過(guò)頭以新的角度看待中國(guó)古典家具，問(wèn)題就會(huì)變得簡(jiǎn)單許多。而以國(guó)際化的視野、以今人的眼光對(duì)比中式家具和國(guó)外古典現(xiàn)代家具，取我們之所需，補(bǔ)己之不足，無(wú)疑是正確而客觀(guān)的思路。

我們不妨把范圍再縮小一點(diǎn)，把國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的具有頂級(jí)水準(zhǔn)的明式家具作為研究對(duì)象，將其與國(guó)外現(xiàn)代及古典家具進(jìn)行對(duì)比，從中找到一些端倪。明式家具早先被低估的價(jià)值，已由王世襄先生在其《明式家具研究》中充分研究并論述，此處無(wú)必要再贅述。

實(shí)際上，中式家具的價(jià)值理念、審美觀(guān)、家具形制在宋代就已成型并走向成熟（邵曉峰先生編著的《中國(guó)宋代家具》一書(shū)中已有非常詳盡的描述）。而宋代，是中國(guó)藝術(shù)工藝史的最高峰，尤以繪畫(huà)、陶瓷工藝為全世界有品有識(shí)之士所仰慕?？上У氖?，我們現(xiàn)在已看不到傳世的、能代表宋代制作水準(zhǔn)宋代家具，只能在宋代繪畫(huà)上一窺其身姿。宋代家具因?yàn)槿狈γ鞔l(fā)展起來(lái)的精細(xì)木作技術(shù)、缺乏實(shí)物對(duì)證而無(wú)法形成象明式家具那樣系統(tǒng)、準(zhǔn)確的研究。

更早期的漢代唐代，由于尚未啟用坐具，亦無(wú)家具實(shí)物對(duì)證，所以也不具研究?jī)r(jià)值。唐代又是大開(kāi)口岸、各族各國(guó)審美混雜的時(shí)代，其審美情趣和理念并不象宋、明那樣自成一體、那樣純粹。元代，由于歷史原因，是胡族審美為主導(dǎo)的時(shí)代，時(shí)間也較短，故元代審美無(wú)法作為中華審美的代表。后期的清代家具則由于過(guò)于繁復(fù)，強(qiáng)調(diào)外在的奢華，如元代一樣，僅代表外來(lái)勢(shì)力的審美，而不是正宗的中華審美，而且因缺少內(nèi)在的品味與系統(tǒng)的核心價(jià)值而被研究界和鑒賞界的有識(shí)之士一致否定，亦不值得枉費(fèi)思慮。

所以我們可以說(shuō)，明式家具就是中國(guó)古典家具的正宗代表，研究明式家具就是研究中國(guó)古典家具。

明式家具的某些工藝，至今無(wú)法被西方家具超越。而精益求精的態(tài)度，是我們今人早已遺忘、最為欠缺的寶貴財(cái)富。中國(guó)消費(fèi)者到了開(kāi)始重新講究活法的時(shí)代，路上遺失的傳家寶可以撿回來(lái)了。

那么，以今人的標(biāo)準(zhǔn)，古典中式家具在今天看來(lái)，有什么不合時(shí)宜之處呢？這一點(diǎn)在業(yè)界已基本形成共識(shí)，即功能性、舒適性的不足。另外，純明式家具中仍不時(shí)可見(jiàn)的雕花，對(duì)現(xiàn)今崇尚簡(jiǎn)潔、崇尚清爽的年輕一代消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，仍屬繁復(fù)冗贅，需要得到改良甚至免除。

總結(jié)了中國(guó)家具可以傳承和可以改良的價(jià)值，現(xiàn)代西方文明可以帶給我們什么呢？

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度看，德國(guó)設(shè)計(jì)大師迪特-拉姆斯的理論，代表了西方設(shè)計(jì)界、工業(yè)界的最高價(jià)值。迪特-拉姆斯總結(jié)的“設(shè)計(jì)十誡”，也可以被理解為“好產(chǎn)品十誡”，已成為西方設(shè)計(jì)界的金科玉律。他的理論同樣可以為國(guó)內(nèi)的家具界人士所用、給我們以深刻的啟迪。

非常有意思的是，謙虛、誠(chéng)實(shí)這樣的屬性被迪大師列入了好設(shè)計(jì)好產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。這與明式家具的內(nèi)在價(jià)值有異曲同工之妙。他提出的堅(jiān)固、精致、環(huán)保（對(duì)木材的充分利用），也處處體現(xiàn)在明式家具的制作理念中。

迪特-拉姆斯最大的建樹(shù)在于家用電器的設(shè)計(jì)。他的理論能否適用于家具呢？我們?nèi)绻?ldquo;設(shè)計(jì)十誡”與在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域登峰造極的丹麥設(shè)計(jì)師漢斯-瓦格納的作品比對(duì)一下，看看是什么結(jié)果。

我們可以發(fā)現(xiàn)，漢斯-瓦格納的設(shè)計(jì)竟然與迪特-拉姆斯的理論絲絲入扣、嚴(yán)密合縫。“設(shè)計(jì)十誡”的每一條，都可以在瓦格納的家具設(shè)計(jì)中找到對(duì)應(yīng)。

如果把另一對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師查爾斯-伊姆斯夫婦的設(shè)計(jì)也用“設(shè)計(jì)十誡”一條條地加以檢驗(yàn)，結(jié)果如何呢？讀者自行比對(duì)一下，即會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的情形。

這說(shuō)明迪特-拉姆斯對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)是充滿(mǎn)真知灼見(jiàn)的，是我們必須加以學(xué)習(xí)的西方智慧。

然而，任何事物都有兩面性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維也有其致命的弱點(diǎn)。現(xiàn)代主義思潮的起源，以包豪斯學(xué)派為代表，有著堅(jiān)決擺脫歷史束縛、否定傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的叛逆性理念。以這樣的理念做設(shè)計(jì)和產(chǎn)品，尤其是家具產(chǎn)品，必然導(dǎo)致地域特色、民族特色的缺失，導(dǎo)致設(shè)計(jì)和產(chǎn)品缺乏更深層次的內(nèi)涵、容易導(dǎo)致無(wú)趣和淺薄。這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士甚至西方世界自己的理論家已明確指出。作為家具設(shè)計(jì)師和家具界業(yè)內(nèi)人士，也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

既然要古今并蓄、中西結(jié)合，就是把古今中外最好的精華合并在一起，進(jìn)而作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們不妨把“設(shè)計(jì)十誡”和明式家具的精華做一融合，對(duì)現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)形成如下設(shè)想：

1.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是美的。這里說(shuō)的美，指的是端莊周正、簡(jiǎn)素自然、中和諧調(diào)、雅致內(nèi)斂的中式審美。

2.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該保留并發(fā)揚(yáng)古典家具的特有形制。中式家具在形制上的特色，除了上述的中式審美，也是中華民族之民族性的一部分，不能丟棄。

3.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是好用、易用的。舒適度和功能都必須仔細(xì)地得到考量，以符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

4.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是富有細(xì)節(jié)、高品質(zhì)的。

5.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是環(huán)保、節(jié)約材料的。

6.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是簡(jiǎn)潔的。

7.現(xiàn)代中式家具是有創(chuàng)新的。無(wú)論是外形、工藝還是材料的創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

中式家具設(shè)計(jì)工作中，最為難以拿捏的，是中式家具的內(nèi)在美和氣質(zhì)。這不但需要精益求精的工作態(tài)度、需要對(duì)藝術(shù)化的生活有深刻的理解和品味，更需要設(shè)計(jì)師們發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)我們深厚的傳統(tǒng)，用心去感受微妙的中國(guó)古典家具、古典藝術(shù)之美。當(dāng)設(shè)計(jì)師真正地愛(ài)上老祖宗們留下的這些寶貝之時(shí)，也就是設(shè)計(jì)功力大幅飛升之時(shí)。