西方收藏家眼中的中國(guó)古典家具\(yùn)《柳州風(fēng)情》木雕完工：龍城勝境深鐫其中
閱古雜談>>>
文/李乾安編輯/程香
核心提示>>>
他們剛開始大都只對(duì)一個(gè)方向的藏品感興趣，譬如看到了黃花梨行云流水的紋理，就會(huì)聯(lián)想起梵高星空中的筆觸，這種刺激與興奮伴隨著他們探索的開始。
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李乾安，閱古堂主人。建筑設(shè)計(jì)師，藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人?，F(xiàn)居德國(guó)。
寄情山水
俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，這方水土不養(yǎng)那方人。東西方藝術(shù)受早期的建筑形式、生活起居、語(yǔ)言文化的差異化影響，逐漸展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。先淺談一下中國(guó)山水畫。
中國(guó)山水畫簡(jiǎn)稱“山水”，是以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象的中國(guó)畫。形成于魏晉南北朝時(shí)期，但尚未從人物畫中完全分離。隋唐時(shí)始獨(dú)立，五代、北宋時(shí)趨于成熟，成為中國(guó)畫的重要畫科。傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒(méi)骨山水等。中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，一直是山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有哪一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說(shuō)與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、自我的圖像、人的真性情。
歐洲的風(fēng)景畫最早是作為人物畫的背景而出現(xiàn)的，譬如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》肖像背后的風(fēng)景。風(fēng)景畫在17世紀(jì)中期獨(dú)自成為一派，其發(fā)源地為意大利，后來(lái)推廣到了歐洲的各個(gè)地方，于是歐洲各地區(qū)的風(fēng)景畫風(fēng)格開始互相影響交融，到19世紀(jì)時(shí)已進(jìn)入顛峰時(shí)期。它不僅包括了歐洲各地區(qū)的繪畫特點(diǎn)，揉入了光陰明暗抽象等效果，描繪了壯闊的山川與峽谷，而且體現(xiàn)歐洲各個(gè)時(shí)代的人文精神與探尋未知世界的渴望。藝術(shù)設(shè)計(jì)是服務(wù)于時(shí)代的藝術(shù)，反言之藝術(shù)風(fēng)貌決定了藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。中國(guó)古典家具在歷史長(zhǎng)河中的演變，同樣受各個(gè)時(shí)期中國(guó)藝術(shù)發(fā)展演變的影響。我們不僅可以從各個(gè)時(shí)期的人物山水繪畫的實(shí)例中找到答案，而且從各個(gè)朝代的山水繪畫體現(xiàn)的精神與人文思想中，也可以觸摸到中國(guó)古典家具演變的脈絡(luò)。中國(guó)古典家具的風(fēng)采亦是一段中國(guó)文人的山水情節(jié)，同樣寄托著文人心中的天與地，行云與流水，抱樸與守拙，含蓄與中庸，尊嚴(yán)與節(jié)操。那山，那水，那云的意境都能在中國(guó)古典家具的味道中所見。
驚鴻一瞥
19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，由于西方工業(yè)革命的發(fā)展，和大航海時(shí)代帶來(lái)的利益刺激，激起了西方藝術(shù)對(duì)東方藝術(shù)的好奇，涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)家對(duì)中國(guó)甚至是東亞藝術(shù)的迷戀。譬如我們耳熟能詳?shù)蔫蟾?、莫奈、高更等印象派畫家，受東方藝術(shù)影響，打破了西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)手法，追求光影效果和平涂點(diǎn)彩間的變化，更注重畫面帶來(lái)的意境與感受。在文化界也隨之掀起了漢學(xué)熱，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的漢學(xué)家、收藏家和探險(xiǎn)家。從這個(gè)時(shí)間起到20世界末，西方的收藏家們狂熱地追尋、執(zhí)著地研究著東亞藝術(shù)。他們剛開始大都只對(duì)一個(gè)方向的藏品感興趣，譬如看到了黃花梨行云流水的紋理，就會(huì)聯(lián)想起梵高星空中的筆觸，這種刺激與興奮伴隨著他們探索的開始。但問(wèn)題是，他們馬上就感覺(jué)到了研究的瓶頸，這就需要廣泛涉獵來(lái)解決問(wèn)題了。例如，他們想收藏一件中國(guó)古典家具，就必須要對(duì)中國(guó)的文化、藝術(shù)、宗教、地理等知識(shí)有較為全面的了解。所以在這段收藏的黃金100年里，西方收藏家與學(xué)者不斷地探索與研究，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的研究著作與成果。
在中國(guó)古典家具研究領(lǐng)域，中國(guó)人自己尚未形成關(guān)注時(shí)，德國(guó)人古斯塔夫·艾克(Ecke，Gustav，1896~1971)，已經(jīng)是世界上研究中國(guó)明式家具的重要學(xué)者了。1923年廈門大學(xué)創(chuàng)校，聘請(qǐng)艾克來(lái)華任教。1928年清華大學(xué)創(chuàng)校，約他來(lái)北京任教。在這段時(shí)期里，艾克游遍中國(guó)、朝鮮、日本的名勝古跡，接觸到中國(guó)古代藝術(shù)精粹，仰慕之至，遂從事研究，終生不懈。他與梁思成、劉敦禎教授等交往較多，同時(shí)開展對(duì)中國(guó)古代銅器、玉器、繪畫以及明式家具的研究。
艾克教授對(duì)中國(guó)明式家具研究開一代之先，《中國(guó)花梨家具圖考》是世界公認(rèn)的最早關(guān)于中國(guó)古典家具研究的著作，他開拓者的歷史地位舉世公認(rèn)，就是這個(gè)德國(guó)學(xué)者掀起了中國(guó)古典家具研究與收藏的驚鴻一瞥。
山水之樂(lè)
在西方印象派流行過(guò)后，西方的藝術(shù)逐步走向簡(jiǎn)化與純粹。譬如蒙德里安從風(fēng)景到格子的演變，我們可以清晰看出簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，追求簡(jiǎn)化與完美是西方藝術(shù)至今的一個(gè)重要課題，山水的樂(lè)趣可能朝著簡(jiǎn)而化一的道路演變。這個(gè)時(shí)期由于西方藝術(shù)的反向影響和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展探索，中國(guó)山水畫創(chuàng)作也發(fā)生著巨大的變化。比如林風(fēng)眠的野渡風(fēng)景、堯宗頤的青綠山水、吳冠中的點(diǎn)線丹青等。東方藝術(shù)與西方藝術(shù)一同快樂(lè)地游走在山水之間，大家對(duì)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)迎來(lái)了一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的春天，讓西方收藏家對(duì)中國(guó)古典家具的收藏進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，創(chuàng)建了新的收藏視角與研究思路。
美國(guó)人安思遠(yuǎn)(RobertHatfieldEllsworth)，是美籍猶太人，紐約知名古董商兼收藏家，原蘇富比教育學(xué)院中國(guó)區(qū)首席代表、資深藝術(shù)品市場(chǎng)顧問(wèn)。他是美國(guó)及整個(gè)西方藝術(shù)界公認(rèn)的最具眼光和品位的古董商兼收藏家，有“中國(guó)古董教父”之稱。他所著的《中國(guó)家具:明代與清早期的硬木家具實(shí)例》一書中，全部以上世紀(jì)20年代至40年代末北京地區(qū)所售出的家具為例，由當(dāng)時(shí)移居中國(guó)的美國(guó)人、斯堪地納維亞人和德國(guó)人在這一時(shí)期收集。這群人不同于來(lái)自英國(guó)、法國(guó)和意大利喜歡漆制家具的收藏者，他們更傾向于欣賞簡(jiǎn)單線條和花紋美麗的黃花梨家具。該書的出版在國(guó)外掀起了一股中國(guó)家具收藏的熱潮，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單的明式黃花梨家具在這次收藏?zé)岢敝忻摲f而出，各大博物館及私人收藏機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相搶購(gòu)。
近百年來(lái)，中國(guó)古典家具和中國(guó)瓷器作為中國(guó)文化重要的載體展現(xiàn)給西方，既是西方收藏家爭(zhēng)寵的對(duì)象，又是尋常百姓裝飾家居的重要元素。讓很多西方人在對(duì)中國(guó)未知的情況下，通過(guò)接觸中國(guó)古典家具來(lái)了解中國(guó)人的文化觀念與生活態(tài)度。他們?cè)陟o觀家具的同時(shí)，能夠隱約間感受到中國(guó)人儒釋道一體的人生態(tài)度及山水情懷。
今天，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界文化交融的不斷加劇，中國(guó)古典家具在西方收藏家的眼中，已經(jīng)不再是靜止的實(shí)物收藏，而是可以與文化互動(dòng)的橋梁，使今天的西方人和東方人一起游走于中國(guó)傳統(tǒng)家具的山水之間，享受山水之樂(lè)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具的文化元素提取與重組，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)家具并沒(méi)有與現(xiàn)代的生活完全背離，而且它們很容易與現(xiàn)代的家居相融合，并且也能夠啟迪人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索。
《古典工藝家具》雜志
師生集體創(chuàng)作《柳州風(fēng)情》木雕
長(zhǎng)3米、寬1.3米的《柳州風(fēng)情》木雕教學(xué)作品，經(jīng)廣西工藝美術(shù)學(xué)校畢業(yè)生們歷時(shí)一個(gè)月的集體創(chuàng)作，于6月25日完成。香樟木的馨芬令人陶然，更陶然的，是這件作品的審美興味以及工藝水準(zhǔn)的成熟。
《柳州風(fēng)情》的木雕創(chuàng)意別出心裁。雖囿于尺幅，卻盡可能地把百里柳江、三江鼓樓、苗家笙歌、東門城樓等經(jīng)典的柳州勝境深鐫其中。刀法生動(dòng)流暢，融匯了多種雕刻技藝，或粗獷，或精細(xì)。整件作品樸拙豪放，蔚為壯觀。
指導(dǎo)老師、廣西工藝美術(shù)大師朱明德介紹，這件剛剛完成的新作將進(jìn)行義賣，所獲款項(xiàng)捐贈(zèng)作為柳州市工藝美術(shù)創(chuàng)新基金。(記者葉子報(bào)道攝影)
來(lái)源：柳州日?qǐng)?bào)
西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體（以下簡(jiǎn)稱西共體）成員國(guó)擁有豐富的森林資源，其中幾內(nèi)亞森林資源達(dá)到1318萬(wàn)公頃，占國(guó)土面積的53.63%；幾內(nèi)亞比紹森林覆蓋率約56%，木材蘊(yùn)藏量為4830萬(wàn)立方米；加納森林覆蓋面積約495萬(wàn)公頃，占國(guó)土面積的22%；科特迪瓦森林面積250萬(wàn)公頃。
然而西共體成員國(guó)木材加工產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，出口初級(jí)產(chǎn)品如原木、鋸材等，進(jìn)口深加工產(chǎn)品如纖維板、膠合板、家具和生活用紙等。2015年尼日利亞原木和鋸材出口額占木材及木制品出口總額的90%，貝寧占比為82%，加納占比為66%，科特迪瓦占比為52%。
結(jié)合近年來(lái)西共體成員國(guó)政府紛紛限制原木出口、鼓勵(lì)本國(guó)木材加工業(yè)發(fā)展以及西共體正積極推進(jìn)的“共同關(guān)稅”政策，西非地區(qū)木材加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來(lái)了重大轉(zhuǎn)折。中恒遠(yuǎn)策王強(qiáng)認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)可以選擇在科特迪瓦等國(guó)投資發(fā)展木材資源利用型產(chǎn)業(yè)園區(qū)，依托科特迪瓦和西共體成員國(guó)豐富的森林資源，大力發(fā)展板材（纖維板、膠合板）、家具制造、造紙等產(chǎn)業(yè)，打造成為西非木材加工制造產(chǎn)業(yè)基地，輻射非洲、歐盟乃至全球市場(chǎng)。
在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐的時(shí)代，沒(méi)有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國(guó)的高型坐具也進(jìn)入了我國(guó)。我國(guó)唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中，就提到當(dāng)時(shí)的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具:繩床、禪床或椅子，是當(dāng)時(shí)印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩一同進(jìn)入我國(guó)也是事實(shí)。
佛教文化在我國(guó)的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從東漢初年佛教進(jìn)入我國(guó)到李唐一代的800年，是佛教文化在我國(guó)深入發(fā)展的800年，是佛教文化與中國(guó)文化由相互沖突、排斥到相互滲透、吸收乃至相互融合的800年。在此800年里，佛教在我國(guó)形成了兩次發(fā)展高潮。這兩次發(fā)展高潮為我國(guó)古代家具的發(fā)展譜寫出具有歷史意義的篇章。
第一次高潮是從東漢初年到南北朝的400年。南北朝時(shí)期，佛教傳統(tǒng)的譯經(jīng)求法活動(dòng)方興未艾，建寺與開鑿石窟更是土木大興。開鑿石窟和建寺的佛教活動(dòng)，促進(jìn)了佛教美術(shù)的發(fā)展，寺廟的造像、壁畫更是應(yīng)時(shí)而生。這時(shí)期的造像和壁畫，都是來(lái)自域外的粉本，人物形象、服飾、用具等都是域外風(fēng)格。此時(shí)，天竺（古印度）佛國(guó)的大量高型家具，也隨之進(jìn)入了我國(guó)，伴隨高型坐具而來(lái)的垂足坐方式自然地進(jìn)入了人們的生活。
第二次高潮是南北朝后期到李唐一代的400年。這一時(shí)期，佛教在我國(guó)得到了普遍的信仰，佛教文化得到了廣泛的普及，佛教帶來(lái)的佛國(guó)高型家具，在世俗民間受到了普遍的歡迎和使用。
我們從唐代壁畫中可以看出，此時(shí)的佛國(guó)家具脫離了天竺佛國(guó)的清雅與簡(jiǎn)單，造型端莊渾厚，裝飾華美富麗，形式也多種多樣。李唐一代不僅是我國(guó)封建社會(huì)的全盛期，也是佛教文化與漢文化相結(jié)合、相融會(huì)的全盛期，是佛國(guó)家具在我國(guó)扎根落戶并取得發(fā)展與創(chuàng)造的輝煌時(shí)期。
從敦煌莫高窟的開鑿起，石窟造像和石窟壁畫日漸興盛。我們從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓葬壁畫里，可以看到伴隨佛與菩薩所帶來(lái)的域外高型坐具：繩床:椅子、佛座:墩、胡床、方凳等，對(duì)我國(guó)古代家具的發(fā)展和我國(guó)起居方式的演變所起到的推動(dòng)作用。
繩床:椅子
“椅子”這一名稱最早見于唐代，《濟(jì)瀆廟北誨壇祭器雜物銘》碑陰：“繩床十，注：內(nèi)四椅子?！钡且巫有蜗蟮某霈F(xiàn)早于名稱100多年，而見于南北朝。
在兩晉以前，我們的先人一直處于席地而坐的時(shí)代，沒(méi)有高型坐具。隨著佛教的東漸，佛教文化和佛教藝術(shù)的涌入，佛國(guó)的高型坐具也進(jìn)入了我國(guó)。我國(guó)唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中，就提到當(dāng)時(shí)的印度僧眾都坐繩床。由這些記載中可知：這種有扶手、有靠背的高型坐具:繩床、禪床或椅子，是當(dāng)時(shí)印度僧侶的典型坐具。而這些繩床、禪床或椅子，隨著佛與菩薩一同進(jìn)入我國(guó)也是事實(shí)。
椅子進(jìn)入我國(guó)的具體時(shí)間確實(shí)難以查考，但是晉朝時(shí)已經(jīng)有人使用椅子了。在新疆的民豐尼雅遺址曾出土了一件晉代坐椅殘骸，此椅的座部以上已經(jīng)不存，只有4條椅腿，椅腿上有四葉花紋，是印度犍陀羅風(fēng)格，非常精美。由此可以證明，在我國(guó)廣大土地上處于席地而坐的時(shí)代時(shí)，西北邊陲的上層人家已經(jīng)開始使用高型坐具了。這件晉椅殘骸讓我們聽到了中國(guó)起居方式轉(zhuǎn)變的前奏曲。
佛座:墩
從眾多的石窟造像和壁畫中，我們得知佛與菩薩的坐具佛座:墩種類極為豐富，有方形、圓形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有實(shí)材的，也有空透的，裝飾有壺門、有開光、有蓮花圖案……這些形式多樣的佛座:墩在席地而坐的中原大地上，確實(shí)是前所未有的。北魏龍門石窟蓮花洞中的菩薩坐墩，其形好似我國(guó)古老的捕龜捉獸工具:筌蹄，但它不是筌蹄的運(yùn)用，因?yàn)閺哪媳背瘯r(shí)代的壁畫風(fēng)格看，仍屬于印度犍陀羅式樣，北魏時(shí)期的佛教藝術(shù)還處于依照印度粉本描繪的移植階段。況且，怎能用捕魚捉獸的工具來(lái)事佛呢？于情于理都似乎不通。但史書上確有將筌蹄作為坐具的記載，如《梁書》中就曾說(shuō)南朝梁武帝太清末年（公元549年），降將侯景叛亂，自稱皇帝后，“常設(shè)胡床及筌蹄著靴垂腳坐”。
侯景之亂起于梁武帝太清元年（公元547年），此時(shí)佛教進(jìn)入我國(guó)已將近5個(gè)世紀(jì)，佛座:墩早已進(jìn)入我國(guó)。北魏龍門石窟蓮花洞菩薩所坐的坐土墩，應(yīng)在“侯景之亂”之前就出現(xiàn)了。不論從該菩薩坐墩的所處年代，還是當(dāng)時(shí)的壁畫風(fēng)格，以及對(duì)佛的崇敬態(tài)度等諸方面看，佛座:墩仍是隨著佛教而來(lái)的佛國(guó)坐具。后人將此種佛座稱為筌蹄，當(dāng)是一種巧合？或者是一種附會(huì)。
4月6日，拉薩城投木材交易市場(chǎng)將迎來(lái)商戶的集中搬遷工作，至4月20日，拉薩市區(qū)所有從事原木、板材銷售和木材粗加工等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商戶都要完成搬遷。據(jù)了解，該市場(chǎng)總占地367.5畝，實(shí)際經(jīng)營(yíng)面積15萬(wàn)平方米左右，合220畝，基本可以容納拉薩整個(gè)城區(qū)的木材經(jīng)營(yíng)商戶，是目前西藏最大規(guī)模的木材交易市場(chǎng)。
整合資源改善經(jīng)營(yíng)環(huán)境拉薩城投木材交易市場(chǎng)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，木材交易市場(chǎng)是為整合市場(chǎng)資源，改善經(jīng)營(yíng)環(huán)境，促進(jìn)木材交易市場(chǎng)健康有序發(fā)展而建設(shè)的大型木材交易市場(chǎng)?！耙郧袄_經(jīng)營(yíng)木材活動(dòng)的商戶不太集中，有以?shī)Z底路原二手車市場(chǎng)附近為經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的商戶，也有納金路零散分布的幾家經(jīng)營(yíng)商戶，經(jīng)營(yíng)環(huán)境不良，市場(chǎng)資源分散?！痹撠?fù)責(zé)人說(shuō)道。
該負(fù)責(zé)人介紹，新木材市場(chǎng)總占地367.5畝，實(shí)際經(jīng)營(yíng)面積15萬(wàn)平方米左右，合220畝，基本可以容納拉薩整個(gè)城區(qū)的木材經(jīng)營(yíng)商戶，是目前西藏最大規(guī)模的木材交易市場(chǎng)?！澳壳?，市場(chǎng)各項(xiàng)建設(shè)已全部完成，生活配套有超市、小飯館、甜茶館等?！痹撠?fù)責(zé)人一一介紹說(shuō)，為保障商戶入駐新市場(chǎng)后有一個(gè)更好的生活環(huán)境，新木材市場(chǎng)在商戶搬遷工作開始之前已在市場(chǎng)內(nèi)配套了各種生活服務(wù)設(shè)施，讓商戶入駐無(wú)憂。
“不僅吃飯的去處已經(jīng)規(guī)劃妥當(dāng)了，新市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)寬帶、銀行服務(wù)也已進(jìn)入?！痹撠?fù)責(zé)人說(shuō)道，完善的專業(yè)市場(chǎng)配套是專業(yè)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的基本保證，因此，新市場(chǎng)還涉及到倉(cāng)儲(chǔ)、銀行、餐飲等相關(guān)配套服務(wù)。
專業(yè)管理24小時(shí)管控服務(wù)
根據(jù)前期市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)，該市場(chǎng)即將迎來(lái)300余戶木材商家入駐。安置原則為1﹕1場(chǎng)地比例安置，遷入新市場(chǎng)的商戶安置面積不低于原市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)面積。已簽訂搬遷協(xié)議的商戶在4月6日至4月20日搬遷時(shí)間內(nèi)，拉薩城投公司將免費(fèi)提供40公里內(nèi)木材裝卸及運(yùn)輸搬遷服務(wù)。
“今后，新市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)將采用商戶租地經(jīng)營(yíng)的方式，公司組建專門的管理團(tuán)隊(duì)提供一站式的保姆服務(wù)，不干涉商戶的經(jīng)營(yíng)，并積極為商戶的經(jīng)營(yíng)營(yíng)造更好的條件和服務(wù)?！痹撠?fù)責(zé)人介紹，該木材交易市場(chǎng)是拉薩市現(xiàn)今規(guī)模最大、最規(guī)范專業(yè)的木材市場(chǎng)，搬遷完畢后，拉薩城投公司將組建專門的團(tuán)隊(duì)，對(duì)木材市場(chǎng)進(jìn)行專業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理，提供24小時(shí)管控服務(wù)。
此外，對(duì)于愿意搬遷并簽訂搬遷協(xié)議、在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成搬遷的商戶，還將會(huì)獲得一次性搬遷補(bǔ)助。具體為，在3月31日前、4月1日前、4月4日前三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)簽訂搬遷協(xié)議書的商戶，在4月6日統(tǒng)一抽簽完成后、4月10日之前搬遷的商戶，拉薩市政府將分別給予3000元、2000元、1000元的獎(jiǎng)勵(lì)資金。
北美材震蕩的市場(chǎng)走勢(shì)依然不見明顯的起色。有商家表示，雖然近期北美材市場(chǎng)人氣有所回暖，部分材種如白蠟?zāi)尽⒓t橡等市場(chǎng)走貨量較上個(gè)月同期略微好轉(zhuǎn)，但受制于龐大的庫(kù)存量，商家的經(jīng)營(yíng)壓力仍然巨大，虧本經(jīng)營(yíng)已成常態(tài)?！澳壳耙呀?jīng)不是說(shuō)能賺多少錢的問(wèn)題了，而是在想怎么樣才能不虧。”有商家無(wú)奈地表示道。目前廣東市場(chǎng)白蠟?zāi)鹃L(zhǎng)2.15-3.05m、厚2寸、FAS級(jí)報(bào)價(jià)7000-7500元/立方米。
